China und die Zivilgesellschaft

Auszug

Der Begriff der Zivilgesellschaft wurde vor allem durch osteuropäische Intellektuelle in den frühen 1980er Jahren aufgegriffen und seither weitläufig rezipiert. Heute stellt er den Sammelbegriff für heterogene Konzepte und Definitionen dar, die je nach Disziplin unterschiedliche Schwerpunkte setzen (Hann/Dunn 1996; O’Donnel/Schmitter/Whitehead 1986; Cohen/Arato 1992; Gellner 1994; Merkel/Lauth 1997; Brook/Frolic 1997; White 1993; Sausmikat 2003; Schade 2002). Anders als z. B. in der Begriffserfassung durch den schottischen Intellektuellen der Aufklärung Ferguson, der den Schwerpunkt seiner Auseinandersetzung mit individuellen und kollektiven Akteuren auf die moralische Gemeinschaft legte, hat sich die auf Hegel zurückgehende Vorstellung einer Dichotomie zwischen Staat und Gesellschaft durchgesetzt (Hann 1996: 5). Der Begriff der Zivilgesellschaft bezieht sich demzufolge auf vom Staat unabhängige Teile der Gesellschaft, d. h. auf eine Vielfalt „autonomer, öffentlicher Schauplätze“ (Eisenstadt 1992: IX). Letztlich bedarf es Institutionen, die die Unabhängigkeit vom Staat (bzw. einer herrschenden Partei) und damit das Wirken der Zivilgesellschaft garantieren (Gewaltenteilung, Mehrparteiensystem, Pressefreiheit, Organisations- und Versammlungsfreiheit etc.). Doch es sind nicht nur vom Staat unabhängige wirtschaftliche, politische, religiöse und intellektuelle Einheiten, die Teil der Zivilgesellschaft sind. Unter Bedingungen eines autoritären sozialistischen Systems könnte bereits die Absicherung der Rechte der Bürger und ihres Eigentums als Teil einer solchen Zivilgesellschaft begriffen werden. Bezogen auf solche Länder meint der Begriff zunächst einfach die Herausbildung einer vom Staat unabhängigen Marktwirtschaft sowie die Möglichkeit politischer Partizipation der Bevölkerung.