Revista de Estudios Hispánicos

“España no existe” rezaba un graffiti del año 2007 sobre la tapia del madrileño Cuartel General del Ejército y, a su lado, una segunda inscripción insistía: “España [como los Reyes Magos] son los padres”. Haciéndose eco del suceso, un periódico conservador se habría de preguntar un día más tarde: pero, “si España no existe, ¿quiénes son los españoles?” Los Reyes, la patria, los padres: aquellas pintadas humorísticas aludían al carácter imaginario de una nación, España, que, para el pintor, representa la minoría de edad política de los ciudadanos que se identifican con ella. Sin embargo, contrariamente, un artículo del ABC aseguraba que, aunque la naturaleza de la nación sea fantástica, la existencia real de sus creyentes es un hecho demostrable. Es decir: puede ser que España sea una ficción, pero no la exist-encia de sujetos que la toman por cierta. Partiendo de esta paradoja quiero discutir La nación singular, el brillante libro de Elena Delgado donde se analiza la naturaleza simbólica del nacionalismo español contemporáneo, una fantasía, capaz, como los Reyes Magos, de movilizar y hacer gozar a sus creyentes, a pesar—o precisamente por causa—de su carácter fantástico. [End Page 583]

La nación singular combina ambición, rigor, creatividad, humor y sensibilidad en dosis generosas. Monografía pionera en el estudio del tema y del periodo, es ya una obra de referencia para entender la España contemporánea. Para Delgado, la imaginación nacional se sostiene en una fantasía de singularidad—la creencia de no ser un país normal—que proviene primero de la no resolución de los problemas identitarios, políticos y territoriales del franquismo durante la transición democrática, y, segundo, del intento de exorcizarlos a través de una nueva versión—consensual y posmoderna—del Spain is different desarrollista. Hoy, para Delgado, la nación se ensueña habitada por una anormalidad sobrevenida cuyos responsables imaginarios—sean estos los nacionalismos periféricos, el republicanismo cívico o los nuevos movimientos sociales—deben ser combatidos. La mitología consensual conjuraría, en el plano de la cultura, el poder deletéreo de aquellos precisos objetos de deseo (separatistas, radicales, perroflautas . . .) que amenazan la normalidad nacional desde terrenos múltiples. Es este el procedimiento organizativo de un régimen discursivo particular teorizado como C.T. por Guillem Martínez y que, en Delgado, puede ser definido como un estado de excepción cultural cuyos límites se quieren establecer mediante una continua—y nunca suficiente—demanda de unidad y de consenso. Aunque la fantasía normalizadora neutraliza en lo simbólico el disenso, este, para Delgado, siguiendo a Rancière, es consustancial a la propia idea de democracia, vista no sólo como un orden policial imaginario, sino también como un campo de oportunidades para la emergencia incesante de lo real político.

El libro se despliega en cinco partes en el arco temporal que va de la victoria de José María Aznar en 1996 hasta el 15-M de 2011. En el primer capítulo —siguiendo a Lacan y a Žižek—se analiza la función ideológica del consenso en la democracia española. En el segundo capítulo se estudian las re-escrituras despolitizadoras de la historia nacional dirigidas a convertir a autores de gran capital cultural (Aub, Semprún, Lorca . . .) en representantes de una españolidad cohesiva y espiritualizada. La tercera sección (“la unidad de destino en lo cultural”) aborda algunos ejemplos de “novelas consensuales”, vinculándolos a un nuevo discurso sobre la hispanidad—la Marca España—que, en nombre de la unidad de la lengua, sublima la lógica violenta de la globalización neoliberal, como Delgado argumenta, enfrentando...