Abstract
With the idea of the person as »image of God«, the Priestly Text draws together a comprehensive anthropology. Included here is: the role of human beings in the entirety of creation (Dominium terrae), the particular relationship between men and women, yet also that relation between God and the human being: as with the cultic image in the temple, the human being represents the presence of God on Earth. The essay shows that the concept of human beings as »images of God« also forms a central theme in Gen 2f. The way in which the human being is created and placed in the Garden of Eden has significant parallels with the Mesopotamian Mīs Pī Ritual, in which a divine image is created and then brought to life. Yet Gen 2f stands in contrast to, and, from a historico-literary perspective, in critical disagreement with Gen 1, by stressing those aspects where the human being is much more than »just« the image of God: namely in the search for wisdom and immortality and in the love between man and woman.
Abstract
L'écrit sacerdotal (P) relie la représentation de l'homme comme »image de Dieu« à une anthropologie globale; celle-ci inclut le rôle de l'homme dans l'ensemble de la création (Dominium terrae), la relation spécifique homme – femme, mais aussi la relation entre Dieu et l'homme: de même que l'image cultuelle dans le temple, l'homme représente la présence de Dieu sur terre. Mais cette étude montre par ailleurs que ce thème de la ressemblance divine est également central en Genèse 2–3: l'homme est créé et placé ensuite dans le paradis, en parallélisme significatif avec le rituel mésopotamien du Mīs Pī, lors duquel une image divine était modelée et animée. A l'inverse, et en lecture critique par rapport à Gen. 1 sur le plan de l'histoire littéraire, Gen. 2–3 insiste également sur le fait que l'homme n'est pas »seulement« image de Dieu, de par sa quête de la sagesse et de l'immortalité, tout comme par l'amour homme – femme.
Abstract
Mit der Vorstellung vom Menschen als »Bild Gottes« verbindet die Priesterschrift eine umfassende Anthropologie. Darin eingeschlossen ist die Rolle des Menschen im Ganzen der Schöpfung (Dominium terrae), die besondere Beziehung von Mann und Frau, aber auch das Verhältnis zwischen Gott und Mensch: wie sonst das Kultbild im Tempel repräsentiert der Mensch die Gegenwart Gottes auf Erden. Der vorliegende Beitrag zeigt nun, daß die Gottebenbildlichkeit ein zentrales Thema auch in Gen 2f. ist. Wie der Mensch geschaffen und anschließend in den Paradiesgarten gesetzt wird, hat signifikante Parallelen zum mesopotamischen Mīs Pī Ritual, in dessen Zusammenhang ein Götterbild gemacht und belebt wurde. Im Unterschied und, literargeschichtlich, in kritischer Auseinandersetzung mit Gen 1 betont Gen 2f. aber auch, worin der Mensch nicht »nur« Gottes Ebenbild ist: in seinem Streben nach Weisheit und Unsterblichkeit sowie in der Liebe zwischen Mann und Frau.
© Walter de Gruyter
