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LA MÉTIS DU RENARD ET DU POULPE

Dans la longue histoire de métis, qui s'étend sur plus de dix siècles, nous avons choisi — dans un premier temps — d'interroger les deux témoins extrêmes : Homère et Oppien. Une étude antérieure sur La métis d1 Antiloque nous a permis de dessiner, à partir de l'épopée homérique, les grandes lignes du champ sémantique de métis et les traits essentiels de cette forme particulière d'intelligence (1). Prudence avisée, la métis permet à Antiloque, au cours des Jeux, de devancer, dans la course de chars, des concurrents qui disposent d'attelages plus rapides, alors que lui-même conduit des chevaux moins vîtes : la ruse, dolos, les tours, kerdè, et l'habileté à saisir l'occasion, kairos, donnent au plus faible les moyens de triompher du plus fort, au plus petit de l'emporter sur le plus grand. Tout au long de l'épreuve, Antiloque mène sans défaillance, l'œil fixé sur qui le précède, dokeuei: pour renverser les positions, la métis doit prévoir l'imprévisible. Engagée dans le devenir, confrontée avec des situations ambiguës et inédites dont l'issue est toujours suspendue, l'intelligence rusée n'assure sa prise sur les êtres et les choses que parce qu'elle est capable de prévoir, par-delà le présent immédiat, une tranche plus ou moins épaisse du futur. Vigilante, sans cesse sur le qui-vive, la métis apparaît aussi multiple, pantoiè, bigarrée, poikilè, ondoyante, aiolè : toutes qualités qui accusent la polymorphie et la polyvalence d'une intelligence qui doit, pour se rendre insaisissable et pour dominer des réalités fluides et mouvantes, se montrer toujours plus ondoyante et plus polymorphe que ces dernières. Intelligence rusée, la métis

REG, LXXXII, 1969/2, n°s 391-393.